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门巴族的生产花式主要有农业、牧业和手工业。农业是门巴族主要的经济生产花式。门隅的农业比拟发达,以较为精细的锄耕和犁耕为主,墨脱以刀耕火种为主。门隅腹心及以南地区的农作物主要有稻米、小米、高粱、玉米、青稞、大豆等。门隅北部的勒布、邦金一带以生产荞麦和小麦为主。墨脱地区汲引玉米、鸡爪谷、水稻和青稞等食粮作物。门巴族地区气象蔼然反差 匿名咸鱼,瓜果蔬菜品种丰富,有萝卜、卷心菜、黄瓜、南瓜、冬瓜、辣椒、茄子等几十个品种。
牧业生产是门隅门巴族的遑急经济行动。门隅北部有好多水草丰茂、草质肥好意思的自然牧场,为门巴族从事牧业生产提供了优胜的条款。畜牧家具主要有酥油、奶渣等乳类成品和牛肉、牛毛、牛皮等。这些既是门巴族东说念主民的生计必需品,又是他们用以交换的遑急物资。
狩猎在墨脱门巴族传统的生产行动中占有遑急地位。墨脱有着弘远的原始丛林,栖息着种类繁密的飞禽走兽,为门巴族的狩猎行动提供了丰富的动物资源。门巴族的狩猎行动多在夏、冬两季,夏日以捕猎香獐为主,冬季以捕猎野牛为主。当今墨脱已设立国度级当然保护区,传统的狩猎行动受到了较大的截至,野牛、羚羊、香獐等动物已禁猎,东说念主们只可捕猎山鼠、野鸡等非保护类动物。
门巴族的手工业有竹木器、石器制作、金属加工以及造纸等门类,其中以竹木器制作最为发达和最具特色。门巴木碗久负闻名,门巴竹器远销西藏各地,享誉藏区。
门巴族传统的交通器具极度或者,无代步器具。运载时,门隅门巴族未必使用畜力,墨脱门巴族则迷漫靠东说念主背运。东说念主力、藤筐和竹筐,外加一根“丁”字形拐杖,是门巴族外出时时用的交通器具和运载器具。在门隅和墨脱地区,河网密布,桥梁纵横,既有溜索桥和藤网桥,也有竹索桥和木桥,最具特色的是藤网桥。一座座藤网桥像一条条蛟龙高潮在江河溪涧之上,成为门隅和珞瑜地区独有的景不雅。
在日常生计中,门巴族的主食主要有荞麦饼、玉米饭、大米饭和鸡爪谷糊。玉米饭是墨脱门巴族的主食。鸡爪谷,谷穗形似鸡爪,故得名,产于墨脱和珞瑜地区。鸡爪谷的食用递次一般是炒熟后磨成面后干食,也作念成黏坨食用。鸡爪谷已经酿酒的优质原料。墨脱门巴族酿造的“邦羌”酒,主若是以鸡爪谷为原料酿制成的。在门隅南部和墨脱地分离娩稻米,因而米饭亦然门巴族的遑急主食。
在门巴族饮食结构中,常见的蔬菜品种有白菜、萝卜、元根、土豆、黄瓜等。门隅和墨脱丛林繁茂,盛产野生蘑菇和木耳。蘑菇种类繁密,滋味极度鲜好意思。
门巴族日常生计中饮料有酒和茶两大类别。酒有“邦羌”、米酒和青稞酒,茶有酥油茶和清茶。石锅是门巴族独有的烧饭作念菜的炊具。石锅传热慢,炖肉作念饭可保握食物的原味,极度鲜好意思,深受东说念主们喜欢。门巴族居住地区多竹木,餐具主若是用竹木制作。其中最有名的是门巴木碗。木碗以桔红色为主调,亮堂、丽都,造型丰富,线条畅通,虚耗动态好意思。
在门巴族饮食礼节中,饮酒习俗丰富而具有特色。门巴族善饮酒,大至婚丧嫁娶、宗教礼节,小到日常杂活、闲扯论地,均离不开酒。
门巴女性衣饰美丽多彩。门隅达旺一带的妇女穿称为“堆通江坚”的花上衣,衣服上绣缀有东说念主、牛、太阳和多样花草的彩色图案,颜色用白、蓝、黄、红四色搭配。妇女穿白短内衣,下体穿筒裙,筒裙由条纹花布作念成。勒布、邦金等地妇女穿内衣和外罩衣,围白色氆氇裙。外罩衣服长及小腿,质地系羊毛织成的氆氇呢,颜色为红色和玄色,斜襟右衽,衣角启齿,用孔雀蓝布压边,无领、无扣、无衣袋,穿者腰部围一条称为“金玛”的白氆氇作念的围裙。墨脱门巴族妇女喜欢穿白色的无领、圆口、搭襟小上衣,一般不穿外罩衣服,下身喜欢穿有竖条斑纹、下边带飘穗的筒裙。妇女系腰带,腰间佩挂小腰刀。墨脱门巴族珍贵白色,反馈在衣饰穿着上男女上衣均以白色为主。
在勒布地区,妇女有一件不同于其他地区门巴族妇女的额外装饰,这即是披挂在她们后背上的那张圆善的小牛皮。披挂时,小牛犊外相向内而皮板朝外,头部朝上直抵披挂者颈项,牛尾朝下,看成向两侧伸展。
门巴族须眉的服装有外衣、内衣和长裤等。长外衣用羊毛纺织的氆氇作料,衣长达膝,斜襟右衽,立领长袖,无扣和衣袋,镶蓝色滚条,外衣以红色为主,穿衣时系红氆氇腰带。内衣一般用白土绸作料,斜襟右衽,无领。
达旺一带的门巴族妇女戴一种称为“古奥洛木”的帽子。这种帽子由牦牛毛编织而成,圆顶,帽沿有五角,垂吊5根缨穗,戴时,1根穗子瞄准鼻梁正中,另4根在侧面和脑后,芒果一带的妇女帽形似达旺帽,前后缨穗有18条之多。邦金妇女的帽形亦似达旺帽,虽莫得超逸的穗子,但在帽沿上插一支孔雀翎或雉鸡尾,秀雅耀眼,别致好意思不雅。勒布一带的门巴族男女戴一顶别具特色的小帽,门巴语叫“巴尔霞”。“巴尔霞”的圆中用黑氆氇呢制成,帽围是用红色氆氇或红色毡绒缝制的二寸高的筒状,翻沿部分用的是桔黄色毡绒,镶以孔雀蓝沿边,并留一楔形缺口。戴时,风气将缺口对着右眼的上方。已往女帽色料全用黄色,帽沿缀有垂至眉际的五彩色线穗子。
门巴族妇女的饰品有耳饰、项饰、腰带、手镯、约束等。须眉蓄长发,佩戴耳饰,胸前喜戴一菱形“嘎乌”反差 匿名咸鱼,腰佩长刀,挽弓挎箭,极度刚健威武。
门巴族民居主要有碉房式石楼和干栏式板屋两类。石楼的屋中用木板苫盖,有苫檐伸出楼壁,楼顶两面坡倾成东说念主家形。石楼基座大多为长方形,楼壁垂直高耸。基座和楼壁全用石块砌成,不必挂梁。楼屋之间铺排木板。门巴石楼一般分作3层,底层供圈养畜生使用,中层是住东说念主的居室,表层堆放食粮和杂物。
干栏式板屋,是墨脱门巴族的房屋建筑。门巴板屋的建筑为竹木结构,一般为三层。底层无围墙,供拴养畜生用,第二层为东说念主居住的住室。住室的外侧有宽大的外走廊,兼作晒台,是东说念主们编竹器、作念木活的场地。底层与外走廊相连续的是一架用粗大的圆木砍凿成的木梯。第三层存放杂物。屋顶为两面坡东说念主字型。门巴族粮仓与板屋是分开建的,一般相距数米或十几米。门巴族修房造屋,从选用地基、开工到落成结束,有丰富的习俗和礼节。
门巴族的节日文化丰富多彩,年节礼俗别有天地。墨脱门巴族以十二月为岁首。从藏历11月运转,东说念主们就作念过年的准备。大年月吉早上鸡鸣第一遍时,全家东说念主就起床,穿新衣,互致致意祝福,每东说念主喝一碗用酥油、奶酪、“邦羌”和鸡蛋煮制的饮料。从初二运转,门巴族以村寨为单元,全村东说念主伙同一齐,循序去各家聚餐。这本事,欢歌笑语不时于耳,东说念主们除轻歌曼舞欢度佳节,举行射箭、抱石、跳高、拔河等体育竞技和游戏行动,悉数这个词村寨千里浸在欢笑的海洋中。
门隅门巴族过新年是从藏历元月月吉至十五日为节庆日子。新年前夜,家家户户大扫除,用面粉调成糊状,在门、墙和椽条上头涂多样吉祥图案。12月29日除夜之夜,各家均要喝一种用面团、肉块等9种食物煮的粥,以示生计富足。好多东说念主家还准备一个叫“切玛”的五谷斗,内装炒青稞、糌粑面等物,预祝来年五风十雨,五谷丰登。大年月吉早晨,各家主妇争相早起,抢先到平庸吊水的地方背回第一桶水,以为新年最早背回的水是雪山顶上狮子流下来的奶汁,标志资产,谁背到第一桶水最吉祥。月吉合家欢聚,不走亲串户。从岁首二运转,东说念主们走村串户,省亲访友,彼此说念喜。到别东说念主家串门时,妇女必须走在前边先进屋,切忌须眉先串门进屋。门巴东说念主以为,新年时来客是妇女,预示着家中猪牛会多生母畜,是家畜兴旺的好兆头。节日历间,东说念主们欢聚一堂,唱歌跳舞,还开展东说念主们脍炙人丁的游艺行动。节日历间还有一个大型行动,即是门巴戏的上演。各村寨皆有业余梨园,届时演门巴族传统剧目《阿拉卡教父子》和《卓娃桑姆》等,全村不分男女老小皆去不雅看,甚为吵杂。藏历十五日,是悉数这个词节日的终末一天,全村男女集体约聚,共同共享各家准备的适口食物。家家房顶上扶持旗杆,吊挂经幡,祭天道喜。
妇女孕珠后,仍从事劳顿和家务。门隅妇女已往必须回娘家生第一胎,当今仍以在娘家生孩子居多。墨脱门巴族在那里生第一胎由生养妇女决定。妇女生产时,由老阿妈或家东说念主接生。孩子出死后,乡里四邻、九故十亲捎带蛋、肉、黄酒等前来祝贺,但来东说念主不成进产妇的房子。
孩子的定名典礼一般在出身3日后举行,多请喇嘛或扎巴取名,也可由家中的长辈取名。请喇嘛或扎巴取名,孩子的名字大批与宗教联系。家东说念主取名,名字阐扬的是长辈对孩子异日奉求的好意思好期许与意愿。
门巴族后生婚前顶住比拟解放,一般女子在十六七岁,须眉在十八岁把握,男女之间便可解放走动。后生男女流程一段时间的走动,两边有了情谊后,征得两边父母的情愿,便可请媒东说念主或由父母躬行去对方家提亲。一般是找与自家关系好、能说会说念、有一定权威的东说念主充当媒东说念主。去时带上几竹筒酒和数条哈达,给对方家倒“喜尔羌“(求婚酒)和敬献哈达,对方情愿这门婚事就会喝酒并收下哈达,然后择期举行订婚典礼,订婚后一般要半年或一年以上才气娶妻。
娶妻之日,迎亲东说念主着节日盛装,带着哈达和青稞酒到女方家接待新娘。娘家送亲东说念主有舅、姑、昆玉等亲戚,新娘父母不随军队前去,由男家派专东说念主来接待。迎亲途中男方家要敬女家3说念酒,有特意安排的敬酒东说念主在路旁等待。新娘到男家后即被带入内室,脱去从娘家穿来的衣服首饰,里里外外换上婆家准备的一套东西,标明新娘从此属于婆家东说念主。换好衣后新娘和新郎入座,乡亲们向一双新东说念主和娘家宾客献哈达、敬酒,唱诵颂词和吉祥歌。婚典第二天,娘家以舅父为主的宾客借口酒不香浓、敬酒女无笑貌为由运转发难,挥舞拳头捶打桌子,掀起酒碗杯盘,贬低男家,婚典出现戏剧性的场面。男家会匆匆端上好酒佳肴,向娘家东说念主赔罪,央求海涵,闹剧终末以舅父吸收男家的“赔罪酒”而平息。婚典第三天,新郎家要为新娘的父母及支属在一个特意的房间设丰盛的酒席,一边喝酒吃饭,一边盘问新娘何时落户夫家。娘家宾客在酒席上要给新娘送些钱物,舅父及父母依次安危犬子,履历半子。周边傍晚时,酒女和女乐手捧大碗酒,边歌边舞给娘家东说念主敬“杂羌”(送行酒),这时新娘的支属们挥舞着哈达,唱起急促的短调“且归歌”,簇拥而上,将新娘从婚宴上抢走。新郎的支属们也挥舞着哈达,唱着“追想歌”,匆匆追外出外去洗劫,终末由媒东说念主出头才气平息“风云”。婚典本事,东说念主们饮酒狂歌,欢腾跳舞,连明连夜。悉数这个词婚典欢乐迭起,酷爱多姿。
门巴族的葬式有土葬、水葬、火化和天葬,还有少许的屋顶葬和屋底葬。有一次葬,也有二次或三次葬型的复合葬。
门巴族的音乐是与歌、舞、戏剧结合一齐的。门巴族的音乐歌体有萨玛体、卓鲁体、加鲁体和喜歌体等。萨玛歌体多用于节庆、婚典、亲友欢聚等场合。在敬酒时演唱,故又称为萨玛酒歌。卓鲁意为山歌,相传是由门巴族的牧业鼻祖太波嘎列创作的,流行于门隅地区。卓鲁体调子平定广大、慷慨而绵长,除牧东说念主在生产劳顿时赞扬外,还用于叙事诗的演唱。加鲁意为情歌,调子缜密而畅通。喜歌体以卡萨喜扎为代表,调子开朗欢快。门巴族的传统乐器有“里令”(双音笛)、“塔阿让布龙”(五音笛)、“基斯岗”(竹口琴)和牛角琴。
门巴族的跳舞最有特色的是“巴羌”、“颇章拉堆巴”和牦牛舞等。“巴羌”意为跳神舞。跳舞多模拟鸟兽形象,有牛舞、猪舞、鸟舞、犬舞、大鹏舞等,主要在宗教祭典和典礼上扮演。“颇章拉堆巴”意为贺新址,这是门隅门巴族在新址结束时跳的一种欢快的跳舞,扮演者边舞边歌,表达对新址的称赞,对房东家的祝福。牦牛舞扮演时模拟牦牛的多样动作,形象传神,富于情味。东说念主们在农闲、节日和喜庆时节还跳圆圈舞、嬉戏舞以文娱。
门巴族戏剧俗称门巴戏,是在门巴族丰厚的民族文化泥土中助长、萌发、成长起来的民族艺术之花。门巴戏保留了戏剧的早期形态。扮演时,戴不同的动物形象假面具,还要身披不同的饰品,多以动物的皮革、羽毛披挂在身,扮演中模拟多样动物的姿态和动作,东说念主物说念白很少,跳时不唱,唱时不跳。使用的乐器是巫师跳神时的饱读和钹,唯有一东说念主击打乐器,莫得固定的梨园和专职演员。戏剧的扮演神态极度粗豪和古朴,保留着早期戏剧的陈旧面容。门巴戏的传统剧目还有《卓娃桑姆》和《诺桑王子》等。2006年5月20日,山南门巴戏经国务院批准列入第一批国度级非物资文化遗产名录。
门巴族的文体艺术极度丰富,主要门类有神话、听说、故事和诗歌等。
东说念主类扶持神话有《山公变东说念主》和《三昆玉和扎深木》。《三昆玉和扎深木》讲,很早以前,雅鲁藏布江江水漫了出来,兼并了悉数这个词寰宇,唯有南迦巴瓦峰还兀立在汪洋的中央,唯有一个男孩荣幸活了下来。天使授意扎深木女神同男孩结为浑家,生下了好多周身长毛的孩子。他们莫得饭吃,莫得衣穿,住在岩穴里。天使见此状态,送给男孩荞麦种和小刀。男孩学会了种庄稼,用“窝麻”药草的嫩根煮水给孩子洗沐,洗去了孩子身上的毛。因为孩子怕滚水烫,把头伸进洞里,身子露在外面,是以留住了头发。从那以后,世上有了东说念主,况且成了今天这个面容。
《皮休嘎木》是一篇门巴族无人不晓的听说。反馈的是工匠和桥梁建筑发明家皮休嘎木的听说。门巴族还有好多反馈民族迁移和民族间友好走动的听说。门巴族有丰富的动物故事和生计故事。动物故事谈话机动而精熟,常把动物形态的描写与讽谕意旨的阐扬混融一体,寓意深刻,具有深刻的社会意旨。生计故事中有幻想性颜色浓郁的作品,如《隅南热巴的故事》、《宝碗》等,还有好多径直反馈推行生计战争的写实性的作品,其中反馈深重全球同领主战争的题材,在门巴族民间故事中占有很大的份量。
在门巴族民间诗歌中,“萨玛酒歌”是一个主要的诗体。萨玛酒歌分独段体和多段体两种,以多段体居多。在结构上,一般一首圆善的多段体诗为3段。每段由3行或5行诗行组成。每诗行有6音节或9音节,也有7音节或8音节组成一诗行的。顿律频繁为3顿。萨玛酒歌题材平常,触及政事、经济和社会生计的各个方面。如歌颂和称赞家乡的诗歌《萨玛•家乡》和《萨玛•白鹤歌》,温和讴歌了家乡的肥好意思、素丽与神奇。
情歌亦然门巴族诗歌的遑急诗体。门巴族情歌多为独段体,基本结构为每首诗4句诗行(偶而有6句诗行),每句6个音节,分3顿,每顿均为两个音节。门巴族情歌结构短小,易唱易诵,音韵铿锵,节律昭着,善用比兴手法,有很强的艺术阐扬力。门巴族情歌主要以爱情和婚配作为基本主题,有的表达男女两边彼此倾慕、爱恋的炽烈样式,有的阐扬对爱情的忠心赤胆,有的表达对情侣的痴痴想念,有的表达由于爱情悲催引起的忧伤与哀怨。在门巴族民间诗歌创作中,叙事长诗《太波嘎列》是一部界限较大、流传平常的作品。门巴族的作者文体以《仓央嘉措情歌》为其代表。《仓央嘉措情歌》实质丰富,想想深邃,艺术深通,已成为享誉寰宇的文体佳作,在西藏地区影响深切,深受东说念主们的喜欢。
在门巴族的传统宗教信仰中,原始宗教信仰、本教信仰和藏传释教信仰的互融共生、杂糅并存,是门巴族宗教信仰的权贵特征。
万物有灵的原始宗教和苯教是门巴族的陈旧信仰。门巴族以为,山有山神,树有树精,水有水怪,风雨雷电、地震水患、乃至东说念主的柴米油盐皆有超当然的神灵在把握驱使。为免灾道喜,东说念主们敬奉鬼灵,进献摈弃,举行多样繁缛的巫术行动。
在门巴族的宗教不雅念中,把天地分为3层意境,即天上、地上和地下。与此相应的神鬼是“拉”、“赞”和“鲁”。天地的最高层是“天”,是天使“拉”的住地。天界的“拉”们为保护东说念主类不错离开天界来到东说念主间,住于山巅,称作“格拉”。天地的中间层是空间和地面,是“赞”居住的地方。“赞”是对游神厉鬼和精怪的总称。在门巴族的信仰不雅念中,空间充斥着“赞”。山川、峡谷、草木等也皆附着“赞”。“赞”有善、恶之分。地下是天地的最底层,是“鲁”神居住的地方。东说念主们以为,江河、泉水、湖泊等是“鲁”神栖身的场地,在水中生计的鱼类、地下洞居的动物如蛇、蛙、虫等皆是“鲁”神的化身。
门巴族对神山圣水极度崇敬,每年在夏日和冬季皆要转神山和神湖。
少妇白洁全集门巴族的巫师种类繁密,把柄职能的不同,可分为驱鬼巫师和请神巫师。驱鬼巫师有“顿龙肯”和“巴窝”,由男性充当;请神巫师有“巴莫”和“觉母”,由女性充当。
门巴族在信仰原始宗教和苯教的同期,还信仰藏传释教。藏传释教的宁玛派、噶举派和格鲁派在门巴族地区皆有影响,当今以格鲁派影响为最大,是门巴族信奉的主要教派。
跟着藏传释教各教派的传入,一座座释教古刹在门巴族地区接踵设立,一批批僧东说念主适时而生。至20世纪50年代,门隅地区已有释教古刹及经堂40余座,僧东说念主近千东说念主,墨脱有古刹和经堂近40座,僧东说念主300多东说念主。门隅影响较大的古刹有达旺寺、工巴则寺等。
摘自:反差 匿名咸鱼